平民政治——帝制时代的解药或是毒药？

中国自建立封建帝制制度以来，国势虽屡有曲折，但也曾泛起三大帝国时期让世界为之瞩目：秦汉第一帝国，隋唐第二帝国，明朝第三帝国。一个庞大的帝国归于消亡，解体或是他们一定的宿命，这是社会经济生长与政治制度之间矛盾积累的效果，短时间的革新可能会延缓衰弱解体的历程，却终不能改变趋势。

汉末分为三国，唐末裂为五代十国，明亡之后的大清仍为大一统，这三个大一统的帝制朝代，在国运终结的时候，虽说都是以浊世作为收场，然而三国两晋南北朝时期的长达300多年的大浊世，与残唐五代时期短暂的100多年过渡到宋代，再到明末清初天下纷纷仅30多年又复归一统，可见浊世的时间越来越短，统一的趋势越来越强。始天子：建立了封建帝制制度对于帝制而言，天然就有着增强中央集权统治的政治诉求，削弱地方实力派，是其一定选择。为了平抑贵族势力，帝国会逐渐倾向于化大为小，让平民到场政治生活。

正是由于小农经济基础上的平民政治的不停深入生长，进而深刻影响到了中国的经济、社会文化的生长走向，最终使得传统的中国社会渐成一盘散沙，中央的实力远超地方，造反乐成的概率越来越低，统一的趋势因此获得增强。然而这种被动状态下的统一，却是因为政权失去了正当性的神格化辉煌（君权神授体系的破产），人们只能屈从于政权的有效性的现实政治下的无奈选择。

其时代生长到明清时期，君主专制虐政下的平民政治更是将小农经济时代的局限性生长到极致，社会上充斥着恃强凌弱的“森林规则”。两宋时期的士子精神，渐成市井盲流，继而麻木不仁。这样的社会，已经在经济、文化领域的各个层面被禁锢死了，如果没有外力施加影响，单靠平民们所能聚集的能量，是没有措施闯出来一条新路的。所以，不管是宋朝、明朝、还是清朝的死亡，多数都与外患脱不开关连。

元朝则是一个破例，因为元朝不管怎么看，都不像是中原传统王朝，平民政治的生长在元朝实际上是处于停滞状态的，好比元朝就没有正经的开过几年科举。帝制时代：对于削弱世家势力有着天然诉求始天子设计的“家天下”的天子制度，如果主政者英明神武，乾纲独断，那么吏治一定清明，天下小康。

可是一旦朝政开始糜烂，那么基本上就是朝臣们不以天下为己任，开始拉帮结派，结党营私了。天子们为了让权要团体们“天下为公”，廉洁奉公，因此就尽心尽力举行思想政治教育，课本则是道统“儒学”。

为了提升儒学的职位，从汉武帝开始，就罢黜百家独尊起儒术了。天子们的如意算盘起初有了很大成效，然而最终却还是落空了。

只管天子们费了很大心思，又是开设太学，又举茂才、孝廉，可是思想觉悟的提升，还是抵不外糖衣炮弹的不停加码。这些被天子们千辛万苦选拔出来的儒学干才，因为垄断了经学的教学，进而控制了国家权要机械的运转。

在不经意间，悄然形成了一个独立于皇权之外的政治团体——世家大族。这是因为两汉时期的权要选拔制度，由于独尊儒术的原因，治经学就可以入仕做官，引发了大批士人的学习热情，不仅游学民风盛行，太学也一度成为学术文化的中心，也为国家简拔了不少人才，两汉时期人才辈出。不外，好景不长，社会上许多人看中了这条终南捷径，就开始走私家教授的路子，逐渐形成了浓重的家学传统。

在汉末的政治动乱中，太学逐渐疏弃，家学却以生存并逐渐兴盛起来。世家子弟杨修：家学渊源深厚日渐兴盛的家学与官员选拔制度相互作用，最终泛起了门生与故吏的政治现象，这是社会上许多贪慕权势者竞相攀援经学大家，以求得推荐入仕的一定效果。门生、故吏们既然是受到了世家的举荐，一定认他们的门楣，不仅尊以师道，甚至社会舆论还要求服亲人之丧。

私恩盛行，皇权旁落，世家崛起，中央集权制度开始受到挑战。东汉的桓灵二帝不甘愿宁可，就开始卖官鬻爵，要打破世家大族对权要系统的控制，还纵容阉人团体对清流士人大加迫害，成党锢之祸，最终引发了世家们的抵触，黄巾起义发作，东汉王朝名存实亡，世家大族正式占据了政治主导职位。

中国在氏族社会的聚居的特性，并没有随着政治制度的完善而有所改变，反而随着小农经济的生长，聚族而居更是常事。现在这些聚族而居的氏族们，又拥有了首脑人物——世家大族。他们占有大量土地和人口，生长庄园经济，依靠宗族和部曲、来宾，组建起自己的军队，在汉末的地方动乱中武力自保。

另有许多失地农民，为求呵护也自愿沦为荫附人口，多者有数万家，少的也有五六千家。对这些人口，虚弱的中央朝廷是没有措施去考核征验的，有些时候为了笼络这些世家大族们支持朝廷，还要封赏一些人口给他们，这叫做“赐客”。吴中陆家：江南顶级门阀因此，在三国两晋南北朝时期，天子与世家大族的关系更多是互助性质。

天子给予世家大族许多政治和经济特权，换取他们的支持。由于天子们的利益，与世家大族的利益并不总是一致，甚至在相当的时期内，他们的利益是冲突的，好比天子要多收税，就要多增加国家的编户人口，就要让世家们孝敬一些出来，这叫做“搜括隐户”。世家大族们把人口孝敬出来，一定会损害自家的利益，所以世家大族与皇权的争斗一直都很猛烈，只是在面临贫苦黎民发动的起义时，他们的利益才一致，配合发兵镇压。这种情况下的中央集权政治，是不足以应付愈来愈严峻的外来威胁的，因此南北朝时期国家政权更迭频繁，许多外族虽然人数不多，可是胜在了团结，对这些世家大族们又拉又打，竟也建设了不少盘据政权。

世家大族在生长的历程中，逐渐形成了门阀势力。在这段大浊世时期，皇权势力与门阀势力既互助又斗争，世家大族的经济基础在浊世中反而越发增强了。以隋炀帝在江都被弑杀为标志，世家大族在隋唐第二帝国的前期依然能够对皇权发生实质上的威胁。这些门阀士族在生长的历程中，成了高门大姓，他们以门楣为荣，不屑与普通士人为伍，以骄矜自矜。

到了唐代，士族以五姓七家为贵，即太原王氏、陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏。这几大家族人才茂盛，门第很高，当朝的高官勋贵都以与五姓攀亲为荣，是其时社会盛行的风俗。

唐朝时期：世家最后的荣光而这，已是门阀士族最后的荣光了。在三国两晋南北朝时期，门阀士族之所以恒久占据着权要系统，是因为他们垄断着知识和教育资源。

古代的受教育成本很高，主要的原因是书写质料很昂贵，以及生产的剩余价值难以养活更多脱产人员。东汉时期虽然已经泛起了造纸技术，但尚不成熟，最主要的书写质料仍然是布帛和简牍，这就让书籍成为一种奢侈品，制作和生存极为不易。可是，到了唐代时期，这些问题开始有相识决方案。经由几百年的生长，造纸技术在唐朝已经相当蓬勃，纸张的品种增多。

随着造纸原料的扩大，成本也进一步降低，纸张成为社会上的主要书写质料，为书籍的大规模流传和教育的平民化奠基了基础。质料的问题解决了，知识泉源的问题也获得了政府的重视。

唐初孔颖达校定五经，随后由政府颁布《五经正义》，通行全国，成为普遍行用的教科书，在官私学校中被士人奉为圭臬，南北朝时期门阀士族依赖家学传承而为学术中心的现象不存在了。随着书写质料、知识泉源的问题的解决，雕版印刷也开始逐渐盛行起来，更进一步的降低了知识获取的成本，并在宋代迎来了出书业的大繁荣。

在南北朝时期长时间的战乱，也使得许多士族谋划失去了生计，不得不漂泊民间，以教书授业为生。这使得中国民间的知识水平开始缓慢生长，不再是群氓无知了。在教育资源突破了世家大族控制的瓶颈之后，唐朝的科举制度终于在社会上生根发芽了。

普通黎民可以通过到场考试进入政府做官，削弱了士族在政治上的特权。印刷术：技术的进步打破了知识的垄断门阀士族的政治失意，到了黄巢起义时期，遭遇了大溃败。黄巢起义军一路冲州撞府，谁的体面也不给，门阀士族的庄园经济因此被摧毁了。

缺少了经济基础的门阀，连用饭都成了问题，更是没有了权势。宋朝人王明清说：“唐朝崔、卢、李、郑及城南韦、杜二家，连任珪组，世为显著，至本朝绝无闻人”。崔、卢、李、郑位列五姓七家，而韦、杜是长安城南头号高门。这些从汉末开始，绵延数百年时间，历经无数王朝兴替的庞大家族，终于在唐末走向了衰亡。

黄巢的叛军攻陷长安后，放肆屠杀忠于李唐的士族精英。唐末朱温挟持哀帝前往洛阳，恼恨士族自视清流，在黄河滨上将包罗宰相在内的30余名朝臣杀害并投入黄河，朝班为之一空，史称“白马之祸”。经由这些动乱和屠杀，门阀士族的政治基本、经济基本都被摧毁，已经没有几多政治能量了。到了五代时期，失去了基本的士族最终成为了皇权的附庸。

黄巢起义：世家基本被连根拔起世家大族退出历史舞台后，平民政治并没有连忙填补进这些权力真空，因为平民们的能量值太低了。这一时期大放异彩是那些军将们。

唐代中后期，以募兵制为主要兵制，逐渐形成了数量众多的藩镇。藩镇的士兵以从军为职业，只在乎自身的经济利益，忠君意识淡薄，经常为了犒赏、军饷等发动叛乱，动辄杀逐主帅，抢夺府库。

在宁静时期，唐中央任命的藩镇主座尚能以朝廷权威和丰盛的犒赏来控制地方武士，保持藩镇的稳定，但黄巢起义发作后，朝廷权威丧失，对藩镇军队的控制力大大下降，各藩镇的武士团体驱逐主帅，泛起了许多盘据势力，成为了五代十国形成的基础。五代时期前后只有短短53年，履历了五朝八姓十四君，立国时间最长的后梁只有17年，最短的后汉只有4年。在这一时期，士族已经完全衰落了，不能再对皇位的传承发生影响。

自两汉时期以来的纲常伦理都被弃之如敝履，斯文大坏，忠孝节义都成了迂腐透顶的行为，社会舆论不仅没有两汉时期“君权神授”的看法，对于君主的身世也毫无要求。成德节度使安重荣直言：“天子宁有种邪？兵强马壮者为之尔！”所以，五代十国时期，政权更迭频繁，其最基础的原因即是中国古典封建社会秩序瓦解之后，平民社会开始形成历程中的社会价值的重塑。

唐代与宋代相隔时间很短，可是我们看起来就像是两个时代，其基础的原因就在于此。厥后的赵匡胤要收拾的天下，就是这样的不仅是国界碎裂，而且价值观也已经破败不堪的废墟社会。陈桥叛乱：赵匡胤的价值观重塑之旅这样的浊世，是平民初次踏入中国政治生长的开始。

由于门阀士族的基本不复存在，科举制度的兴盛又在很大水平上制止了新的门阀的发生，皇权防范的重点就移到了将领身上。崇文抑武的国策就此形成，文治蓬勃的宋代社会，民间的经济文化生长到了巅峰，一只脚已经踏进了近代社会。对于普通黎民而言，这可能是幸福生活的开端，可他们却没有想到，正是在他们这里开启了中国历史上第二个大厘革——平民政治渐成主流。

崇文抑武的国策连续了三百年，政府在同期鼎力大举生长科举，使得中国社会过早地进入了平民社会。可是平民们所能聚集的能量，哪儿能跟世家大族相比？诸如方腊、杨幺向导的农民起义，由于缺少了世家大族的智力i资源和经济实力，始终难以成事。皇权的稳固性获得了增强，宋朝管这个国策叫做“强干弱枝”。可同样，因为地方上的军政气力缺少了向导焦点，各个地域相互之间形同一盘散沙，一旦指挥中心被打乱，在应对外敌时，很容易被各个击破。

因此这种君主专制下的平民政治体制，在强大的同时，却又十分懦弱，清朝末年的赵烈文称谓这种状态叫做“抽心一烂”。不管是宋朝还是明朝，都是吃了这个大亏。南宋亡国：吃了崇文抑武国策的大亏宋朝增强中央集权的政策偏向被明朝继续下来了，明朝政府做了一系列的革新，进一步增强君权，君主专制的水平加深，平民社会的政治局势也因此彻底定型。所以，在思想文化上与现代最为靠近的，就是明朝时期，现代社会的许多思想源头，渊薮之处都能追溯至明朝。

我们遇到的困惑，明朝人都曾经遇到过。他们也实验过许多措施，可是在小农经济的窠臼下，明朝人是没有几多措施在保证君主集权体制的同时，还能改变一盘散沙的国民政治生态的。

如《大明劫》中，孙传庭在烧毁的钱粮司的废墟上的悲愤：“我孙传庭是为谁而战！”最终，明朝在有着超级大国的实力的情况下，被一群宵小轻易逆袭翻盘。清朝充实借鉴了明朝败亡的教训，为了更进一步的维护皇权的稳固，他们继续接纳科举流官制度，而且将农民禁锢在土地上，在政治上诱导，经济上封禁，军事上弹压，文化上控制，终于告竣封建制度的集大成。清王朝恒久愚民、弱民、辱民的统治，终于实现了始天子设计天子制度时的愿望：万世不易。可是，西方殖民者却在封建秩序上的基础上新开了资本主义赛道，强迫着老大帝国的中国踉跄着跑进了小我私家主义越发张扬的近代世界。

“中学为体，西学为用”的洋务运动基础不行能乐成的原因就在于此，中国的平民政治的体制+小农经济的政治范式过于强大和稳定，完全不适应近代世界局势的生长。李鸿章说这是“三千年未有之变局”，大乱之世，不破不立。近代以来的旧民主主义革命、新民主主义革命，中国终结了帝制，人民当家作主，都是为了改变平民政治下一盘散沙的政治面目，打破小农经济的固有范式。

这一切，与3000多年前周公设计井田制度、宗法制度、分封制度的时候有些相像，与2000多年前始天子设计天子制度、郡县制度的时候也有些相像。因循复古不足取，善政良政诚可期。所以说，我们会说“俱往矣，数风骚人物，还看目前”。

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